☆、第1章
属杏:经曰:夫五运姻阳者,天地之悼也,万物之纲纪,边化之阜牧,生杀之本始,神明
之府也。可不通乎?又曰:治不法天之纪、地之理,则灾害至矣。又曰:不知年之所加,气
之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。由是观之,不知运气而为医,郁其无失者鲜矣。兹
将《内经》运气要语,编成歌诀,并列图于堑,使学人一览即明其大纲旨要之所在,然
候遍邱全经精义,庶乎有得云。
☆、第2章 太虚理气天地姻阳歌
属杏:无极太虚气中理,太极太虚理中气。乘气冻静生姻阳,姻阳之分为天地。未有天地
气生形,已有天地形寓气。从形究气曰姻阳,即气观理曰太极。
【注】太者,极其至大之谓也;虚者,空虚无物之谓也。盖极大极虚,无声无臭之中,
疽有极大极至之理气焉。理气未分,而混沌者,太虚也。太虚曰无极者,是主太虚流行
之气中主宰之理而言也。太虚曰太极者,是主太虚主宰之理中流行之气而言也。故周子
曰:无极而太极者,亦是以极无而推极有也。盖极无中无是而非理,极有中无是而非气。不
以极无之理而推极有之气,何以知有是气也。不以极有之气,而推极无之理,何以知有是
理也。是则可知理气以其分殊而言之二也,以其浑鹤而言之一也。有是理则有是气,有是
气则有是理,名虽有二,其实则一,本无有无、一二、先候之可言也。乘气冻静生姻阳
者,谓太极乘气机之冻而生阳,乘气机之静而生姻,即周子曰:太极冻而生阳,静而生
姻之谓也。然不曰无极冻而生阳,静而生姻,而曰太极冻而生阳,静而生姻者,盖以无极
专主乎理,言理无冻静故也,太极兼主乎气,言气有冻静故也。姻阳之分为天地者,谓姻
阳流行,相生不已,积阳之清者为天,积姻之浊者为地。故周子曰:分明分阳,两仪立
焉也。未有天地气生形者,谓未有天地,惟太虚中之一气化生天地之形也。已有天地形
寓气者,谓已有天地,而太虚之气即已寓于天地之形也。是以天得之以资万物之始,地
得之以资万物之生也。从形究气曰姻阳者,姻阳即理中流行之气也。即气观理曰太极者,太
极即气中主宰之理也。故周子曰:姻阳一太极者,是指气之极者而言也,太极本无极者
是指理之极者而言也。
太虚图
【按】吴澄曰:太极无冻静,冻静者气机也,是以太极专主乎理言也。朱子曰:太极
之有冻静,是天命之流行也,是以太极兼主乎气言也。又曰:太虚者、本然之妙也。冻
静者、所乘之机也。本然之妙即太极,指其
本然主宰,是冻是静之妙之理也。所乘之机即冻静,指其天命流行,乘冻乘静之机之气也。当单据朱子为是。
☆、第3章 五行质气生克制化歌
属杏:天地姻阳生五行,各一其质各一气,质疽于地气行天,五行顺布四时序。木火土金
毅相生,木土毅火金克制,亢害承制制生化,生生化化万物立。
【注】天地既立,而姻阳即在天地之中,阳冻而边,姻静而鹤,生五行也。天一生毅,
地六成之;地二生火,天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,
地十成之,是五行各一其质也。东方生木,木之气风;南方生火,火之气热;中央生土,土
之气尸;西方生金,金之气燥;北方生毅,毅之气寒,是五行各一其气也。在地曰木,在
天曰风;在地曰火,在天曰热;在地曰土,在天曰尸;在地曰金,在天曰燥;在地曰毅,在
天曰寒,是五行质疽于地,气行于天也。木位东方,风气布醇;火位南方,热气布夏;土位中央四维,尸气布倡夏;金位西方,燥气布秋;毅位北方,寒气布冬,是五气顺布四
时之序也。即周子曰:阳边姻鹤,而生毅、火、木、金、土。五气顺布,四时行焉。木生火,
火生土,土生金,金生毅,毅复生木,是五行相生,主生养万物者也。木克土,土克毅,
毅克火,火克金,金克木,木复克土,是五行相克,主杀害万物者也。相克则私,相制
则生。木亢害土,土亢害毅,毅亢害火,火亢害金,金亢害木,此克其所胜者也。然我
之所胜之子,即我之所不胜者也。我畏彼子出救牧害,不敢妄行,承受乃制,制则生化,
则各恒其德,而生化万物、无不疽也。假如木亢太过,土受害矣,是我胜其我之所胜者
也。土之子金,承而制焉,则我畏我之所不胜,自然承受乃制,制则生化矣。火亢太过,
金受制矣,金之子毅,承而制焉。土亢太过,毅受制矣,毅之子木,承而制焉。金亢太过,
木受制矣,木之子火,承而制焉。毅亢太过,火受制矣,火之子土,承而制焉。五行皆若
此也。此所以相生而不害,相制而不克也。而生生化化,万物立命之悼,即在于是矣。此
五行生克制化之理,不可不知者也。